La profecía, 50 años
El mal no siempre tiene un rostro monstruoso. A ocasiones, puede tener mirada inocente, sonrisa de niño y una apariencia capaz de esconder los más oscuros secretos. Hace cincuenta años, The Omen (La profecía) con el gran Gregory Peck y estrenada en 1976, convirtió esa inquietante posibilidad en una de las grandes pesadillas cinematográficas de nuestro tiempo.
Damien, el niño identificado como el Anticristo, representaba solamente una amenaza para la humanidad; también confrontaba nuestras creencias, temores religiosos y la eterna incertidumbre sobre la existencia del demonio. ¿Es Satanás una entidad sobrenatural o una representación simbólica de la maldad que habita entre nosotros? ¿Puede el diablo esconderse detrás de la inocencia mientras el mundo permanece indiferente ante sus señales?
La película recupera antiguos temores religiosos: el Apocalipsis, el número 666 y la llegada de la antítesis de Cristo. Pero su verdadero terror no reside exclusivamente en lo sobrenatural, sino en la posibilidad de que el mal avance sin que podamos detenerlo. Cincuenta años después, La profecía sigue recordándonos que creyentes o incrédulos no hemos resuelto uno de los grandes dilemas de nuestra existencia: ¿dónde termina el misterio del mal y dónde comienza nuestra responsabilidad?
Las religiones han narrado, de distintas maneras, la lucha entre el bien y el mal, lo divino y lo demoníaco. El Diablo, Satanás, Luzbel, Lucifer, Belcebú, Baal, Pazuzu y Mefistófeles son algunos de los nombres que le hemos dado; en el islam se habla de Shaitan o Iblis y, en el budismo, de Mara, asociado a la muerte y la tentación.
Sin embargo, el judaísmo antiguo no concebía originalmente a Dios y al diablo como dos poderes equivalentes enfrentados. Dios era todopoderoso, sin rival, creador tanto de lo bueno como de lo malo. Satanás procede del hebreo ha-Satan, “el adversario” o “el acusador”; no era todavía el soberano de un infierno ni el enemigo capaz de disputarle a nada a Dios. La tradición posterior fue transformando esa figura, hasta convertirla en el príncipe de las tinieblas que hoy conocemos.
Creemos que Satanás o Luzbel fue un ángel caído, expulsado del paraíso por desafiar a Dios. Pero esa narración, tal como suele contarse, no aparece explícitamente en la Biblia. Isaías describe la caída de una figura que originalmente alude al rey de Babilonia; Ezequiel dirige su lamento contra el rey de Tiro. Con los siglos, ambos pasajes fueron reinterpretados como referencias a la caída del demonio. En los Evangelios, Satanás aparece tentando a Jesús en el desierto, mientras Marcos narra el encuentro con un hombre poseído por espíritus que se identifican como “Legión, porque somos muchos”.
El Apocalipsis identifica a la serpiente antigua con Satanás. Así, textos, tradiciones y reinterpretaciones fueron construyendo una figura que terminaría ocupando un lugar central en la imaginación cristiana.
La expansión de la cultura griega tras Alejandro Magno y el dominio romano contribuyeron al encuentro de tradiciones religiosas y mitológicas. Con el paso de los siglos, el cristianismo desarrolló una visión del cielo, el infierno y la salvación que marcaría profundamente la conciencia occidental. Y el miedo a la condenación se convirtió, también, en una poderosa herramienta de control: quien tiene las llaves del cielo, controla lo que ocurre en la tierra.
La literatura tampoco ha permanecido indiferente. Dante Alighieri colocó a Lucifer en el último círculo de su Divina Comedia, no entre llamas, sino atrapado en el hielo, en el reino de los traidores. José Saramago, en El Evangelio según Jesucristo, imagina una conversación entre Dios, Jesús y el diablo en una barca sobre el mar de Galilea. Ante el parecido entre Dios y Satanás, Jesús plantea una inquietante posibilidad: “Si encontrásemos al diablo y él se dejase abrir, tal vez nos lleváramos la sorpresa de ver saltar a Dios de allí dentro”.
Quizá por eso La profecía sigue perturbándonos. Su mayor amenaza no es que el diablo exista, sino que, de existir, no necesite venir del infierno. Que tal vez ya esté aquí, disfrazado de poder, ambición, indiferencia y crueldad. Y lo verdaderamente aterrador sea descubrir que ni siquiera necesita poseernos para convertirnos en sus instrumentos.
@marcosduranf
